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第218章 治大国若烹小鲜（第3页）

意思是只叫人当顾问可以做事却别指望他们成器。当扶疏正冥想之际，座轿已到宫城门前。

步入马车后座内设宽敞柔软坐椅之中伸展双臂活动筋骨。随着护卫骑士阵型调整完毕保护严密整个队伍开始向前方推进目标之地。

就在途径某条巷口之际突然一个身材魁梧携带链锤男子瞅准时机狠狠敲击墙垣随即迅速隐匿不见带走了身后一批穿戴特定标识随从。

如若此时跟随王建攻楚旧卒在此可能辨认那些穿黑色白色服饰人员便是早先闻名消失的楚地墨者分支。

往昔这些义士依据“非攻”信条多次联合楚军截击侵入者并且袭击指挥层军官直到某战役期间敌人抽调兵力摧毁其藏匿之所削弱整体力量断绝了一条外部联络线。

法理着作作者严厉声讨此所谓违反禁令行为所指对象即是这群敢怒敢为志士。然此刻身处豪华金饰战车内主人浑然不知情正专心致志构思一项任务计划安排那些整日无所事事学问人士协助整理宫廷藏书典籍档案事宜。

与其让学者们吃饱饭无所作为讨论虚浮话题倒不如

这还有疑问吗？

华夏民族一向以聪慧着称，古时能接受教育的自然是佼佼者。当唯有儒家之道通向仕途时，他们自然不会将精力放在其他无用之学上。

墨岩认为，在汉唐之前，学者不应等同于儒家信徒。

百家争鸣，并非你死我活的宗教对立。

唯有主张“尚同”的墨学稍显例外……

因统治阶层态度暧昧，自先秦起千余年间，读书人并未固守某一派思想。儒家、道家、法家、纵横、兵家，取所需而用，从汉至唐皆如此。荀子门下李斯成为法家巨擘，另一位得意门生韩非子在着作中大量引用黄老哲理……

当然，不同时期的黄老与后来兴起的道教相去甚远。

道学初时亦追求入世治国。

譬如，《道德经》中有言：“治大国若烹小鲜”。

仅相较而言，道学理想过于质朴天真。

天真！

儒学提倡修身以求安邦。据《左传》记载，春秋三百载战争多达七百余场！故而老子倡导退回夏商前的时代：村村独立，足不出户；无需舟楫，战乱便消弭。

但理想终究碰壁，道学转为遁世，修真寻道……

庄子另辟蹊径，游历讲学，拒绝为官，自称宁愿泥地嬉戏亦不愿居庙堂。

墨岩猜测，这或只为获取旅行费用……

吱呀！

宫殿之门开启，侍卫林清轻步至墨岩旁，低声道：“陛下，赵夫人来访。”

才回宫就来了？难道是在查我身上是否有她的香气？即便有又怎样，还不是得擦净陪我过夜……墨岩皱了皱眉，然念及赵夫人另有重任，遂点头应允，仍专注思索。

墨岩眼中，汉唐强盛因乱世后大量荒地得以再分配，经济基础焕然一新；汲取秦隋短命教训创建崭新制度，生机勃勃。而宋朝始终暮气沉沉：无创新气象，仅为残唐五代修补，放任兼并与冗员。

尽管如此，宋代仍避免曹魏两晋五代悲剧，占中国大片土地存续三百年，堪称出色发挥！

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